校园中的共产主义者：建立以阶级为基础的学生运动

过去的几年里，英国青年共产主义联盟（Young Communist League (YCL)）的成员人数大幅增长。虽然这并不意味着它是一个由学生主导的组织，但是盟员人数增加带来的一个成果是我们强化了在大学中的组织能力。随着从加的夫到利物浦再到格拉斯哥的共产主义社团的建立，年轻的共产主义者们已经准备好了发挥领导作用，从而塑造更有组织性、更有战斗力、更有阶级意识的学生运动，这已经是十分明了的。

年轻的马克思列宁主义者们必须站在建立全英国学生运动的最前沿，延长学生组织的寿命，并从过去的错误中汲取教训。或许，在这种强大的、以阶级为基础的学生运动的道路上，最大的障碍是学生身份的暂时性。我们中的绝大多数只会读3到4年大学，少数会读超过5年。结果，学生群体每隔几年就会发生巨大的变化。中学六年级和学院中更年轻的同志们会面临更多类似的问题。

我们需要应对的一些关键挑战包括：

• 活动短期化、议题单一化的趋势；

• 未能从过去运动的失败中吸取教训；

• 对于校园政治的浅显关注。

如今，以短期化的活动为开端，缺乏有效而长期的学生组织的，使得大多数学生不得不围绕单一议题来开展短期活动。专门的单一议题活动如果取得成功，也能取得一些良好的结果。但由于它的性质，尽管类似的活动取得了成功，但是效果十分有限。

在校园里，短期的活动当然可以很好地促进团结。任何数量的学生群体都可以为了一个单一的议题而共同努力，比如设立性别中立浴室和课程中缺少“非西方”元素的问题。然而，哪怕是上千种类似于这样的广泛而又纯粹自发性的活动，也无法与工人阶级的专门纲领相提并论。

为此，共产主义者们，包括学生运动中的我们，必须考虑如何向前推进扎根于阶级的革命政治纲领。这就意味着仅仅涉足各种样式的改良主义运动是远远不够的。

前面提到，对校园政治关注的浅显是学生运动的短板。但是这种关注也是我们能够明确自己是马克思列宁主义者，并得以组织一个长久运动的关键。对校园政治的关注很大程度上取决于每个大学或学院的实际情况，尤其取决于校园是在孤立的区域还是在城市。

但是，我们必须确保自己不会过分迷失在校园学生政治的泡沫幻影中。共产主义社团必须向当地社区开放学生运动，必须确认应该参加什么样的运动和组织，以及以什么样的议题开展新的活动。

当然，在校园参加当地的工会运动是必要的。许多学生同样也是工人，无论用哪种方式，和英国大学与学院工会（University And College Union(UCU)）建立团结一致的运动都提供了一个将校园斗争与更广泛的阶级斗争联系起来的良好途径。

那么，作为共产主义者，当我们试图在校园里建立一个广泛的、以阶级为基础的纲领时，我们应当注意什么呢？首先，尽管单一议题活动具有改良主义性质，我们仍然应当在我们的社团和支部中讨论，我们如何才能最好地参与这些活动和组织。

这并不意味着我们应该出于联合的目的，而就我们的政治路线做出妥协。我们的社团当然应该明确自己的路线。这关系到，发现哪些运动已经在特定议题上与党的立场相一致，并为之共同努力。如果现在没有运动与我们的路线一致，那么这对于我们而言，只意味着我们有更多的机会来发展在党的纲领下联合起来的新运动。

我们并不是在所有校园都建立了共产主义社团，但建立一个长期运动的首要任务是招募和发展一群共产主义者以建立社团。在这种情况下，支部应该支持学生成员来建立共产主义的存在，从更加广泛的社区找到同志来帮助完成任务并没有什么坏处。

学生组织中的另一个关键问题是，未能从过去的错误中吸取教训。许多第一次正式参与政治的学生并不能理解英国现有的激进学生组织的传统。快速变化的学生群体面临的一大挑战是：去尝试4年前另一些学生或许已经尝试过但却失败了的事情。

对于青年共产主义联盟和共产党的成员来说，这应该不是什么大问题。我们有同志在2010年代和2000年代作为学生时就参加了组织，还有一些党内的老同志早在几十年前就参加了组织。因此，我们当然可以向过去的学生学习，从他们的失败和成功中学习。除此之外，现在的学生可以将我们努力的经验带给下一批青年共产主义联盟的学生。

我们必须关注全国各地和国外学生组织的发展。我们的社团和支部可以就我们学生运动的历史，以及目前其他大学和学院的运动发展情况，举办培训活动。这涉及到国外的同志们，在他们那里，运动已经获得了不同程度的战斗力，年轻的共产主义者已经在学生运动中发挥着更大的影响力。

我们仍有许多工作要做。我们现有的共产主义社团还很年轻，这无疑会导致我们出现很多错误。但只要我们正确地从挫折中反思并吸取教训，与其他支部和社团分享这些教训，那么从长远来看，我们的运动定会得到加强。

我们有机会打破当下学生运动的低迷状态，从而展现我们作为马克思列宁主义者的区别，并把未来的学生运动塑造为一支强有力的战斗力量。

威尔士的共和派在英王查尔斯三世访问期间举行了抗议。同时，警察对反君主制人士采取的行动招致广泛批评。

2022年9月16日星期五，威尔士的共和派就组织起来抗议了查尔斯三世对威尔士首府卡迪夫的第一次正式访问——这是他即位后对联合王国四个组成部分的一系列访问的一部分。早在9月13日查尔斯访问北爱尔兰期间，爱尔兰共和社会党（Irish Republican Socialist Party (IRSP)）和康诺利青年运动（Connolly Youth Movement (CYM)）的积极分子就举着“我们不为国王和皇帝，而只为爱尔兰服务！”的横幅和标语参加了贝尔法斯特市福尔思路（Falls Road in Belfast）的抗议。

在联合王国各地，反君主制组织以及其他各类共和派团体举行抗议活动，要求废除君主制。在社交媒体上，“不是我的国王”（NotMyKing）这一标签也获得了很多关注。

英国在位时间最长的君主伊丽莎白二世9月8日去世后，她的儿子查尔斯三世继承了王位。她的葬礼被安排在9月19日。王室哀悼期将一直持续到9月26日。据报道，女王的葬礼和查尔斯三世的正式加冕仪式将花费一大笔钱，而此时英国人民正遭受着飙升的通货膨胀和严重的生活成本危机。

英国青年共产主义联盟（Young Communist League (YCL-Britain)）指出：“随着伊丽莎白二世国葬的到来，全国都发生了必要公共服务的大规模停摆。食物赈济处关闭了，癌症手术以及其他救命的手术被取消，劳工行动也将暂停！”

9月14日，英国共产党（Communist Party of Britain (CPB)）抨击查理三世即位是“十分英国式的政变”。

英共指出：“在女王下葬之前就匆忙任命一个新国王，这完全是一场建制派政变——人们没有时间讨论他们是否想要另一个经常逃税的世袭亿万富翁来统治……当我们未经投票就被拖入共同市场的时候，当政府轰炸南斯拉夫和伊拉克的时候，他们就曾做过同样的事情。”

“共产党人要争取的是一个基于人民主权的未来。在那里，人民享有发言权，他们的意志统治着世界，这是一个没有国王或其‘代理人’的未来。”英共补充道。

9月9日早些时候，爱尔兰康诺利青年运动在女王去世后发表声明：“为英帝国主义的受害者、英国工人阶级和退休者默哀，除了自身的苦难所得到的少得可怜的关注外，他们无法继承任何财富。”

骚扰抗议者的行为受到谴责

同时，据《晨星报》报道，英国警方对反君主制抗议者采取的行动被活动家们批评为对民主和言论自由的侮辱。

上周，安全部队阻挠并逮捕了许多在牛津、爱丁堡和伦敦议会广场抗议君主制的人。虽然所有这些抗议活动都是和平的，但警方仍以“破坏和平”和“扰乱秩序”的罪名逮捕、拘留了许多抗议者。对此，人权组织指责警察滥用权力。

随后，伦敦警察联合会（Metropolitan Police Federation）主席肯·马什（Ken Marsh）承认，人们有权举行这样的抗议。

9月13日，杰里米·科尔宾（Jeremy Corbyn）议员在推特上写道：“逮捕共和派抗议者是错误的、反民主的和滥用法律的行为。人们应当能够表达自己的观点，这是一项基本权利。”

#我们的大会！我们的斗争！我们的未来！

向本周末在拉斯金公馆（Ruskin House）[1]出席英国青年共产主义联盟（Young Communist League，YCL）第50次代表大会的代表，以及全英国各地为召开今年的代表大会而参与辩论和讨论的所有同志和支部致以问候。

在这个对我们阶级和人类至关重要的时刻，我们的代表大会召开了。

代表大会是我们组织的民主命脉，它的重要性怎么强调都不为过。我们的章程规定：“联盟的最高权力机构应为代表大会。”

作为共产主义者，我们是最彻底的民主派。事实上，基于对民主的基本信念，我们成为了青年共产主义联盟的成员，我们参与这次大会并将为阶级斗争奋斗终身。

我们信仰一个真正民主的社会，一个由劳动人民管理的社会，不仅为英国工人阶级、而且为我们的星球和全人类的利益而运作的社会。

2021年，我们曾反对英国资产阶级民主这个骗局，反对这个巧妙建造的大厦。这个民主，只是由银行家、金融家及其仆从为金融资本利益而行使的名义上的民主。在这个国家，年轻人、劳动人民和社区的呼声被贪婪和用金钱轻易得到的权力淹没、扼杀。

面对所有这一切，我们要为自己设定一个任务——为开创建立在我们的社区、工作场所、校园的基础上的工人阶级国家政权和真正人民民主的新时代而工作。

在这场斗争中，必须体现出我们为之而奋斗的工人阶级民主的理想。在我们的组织中，在青年共产主义联盟内，我们必须加强工人阶级的民主决心。我们的组织必须成为大众的、廉洁的灯塔。

这就是为何我们的代表大会如此重要。我们按照列宁主义的民主集中制原则进行组织。如果没有民主，就不过是官僚主义的管理方式。

来自英国各支部的代表参加了代表大会。代表大会的职责是决定联盟未来两年的政策和优先事项。在当前混乱紧迫的国内外形势下，这是严峻的任务。作为代表，你们不应低估我们面临任务的规模，也不应低估其重要性。

作为组织的总书记，我感谢青年共产主义联盟、我们的党和国际共产党在这个关键时刻所做的努力。目前，我们的成员仍然太少，我们的组织水平和影响还不足以完成历史给予我们的任务，即废除资本和大企业的专政，建设社会主义制度。我们还不足以履行对于本阶级的义务。

但没有理由绝望，作为青年共产主义者，我们没有时间陷入悲观，哪怕只是一秒钟。相反，我们充满了希望和乐观，如果没有这些感情，就不可能成为我们组织的一员。

作为共产主义者，我们充满希望，希望是人之所以为人的最重要因素。我们乐观，认为社会可以在为时未晚之前，在时间耗尽之前，在资本主义荼毒地球之前走向社会主义。

任何同志都不能低估我们代表大会的重要性或同志们在其中的作用。我们的组织虽然小，但它在一天天地成长。一个又一个成员加入，一个又一个支部成立，如同橡树从种子里冒出来，一群有献身精神、有组织的青年共产主义干部成为群众运动的核心。

在英国，我们面临着一项特别艰巨的任务。英国仍然是帝国主义的主要中心之一，它在维护帝国主义体系的运转方面发挥着关键作用。从历史上看，英国共产主义运动的力量弱于社会民主派。

这是否会使我们回避手头的任务？这是否会让我们接受社会民主主义的局限性？作为青年共产主义者，我们严词拒绝，一天、一分钟都不能接受。

英国的国家机器必须被粉碎，也必将被粉碎。这样，我们将不仅为英国的劳动人民，而且为世界各地受压迫的人民带来胜利。我们任务的艰巨程度和重要性无法阻止我们，反而促使我们更加投入斗争。我们深知，英国工人的决定性打击，将是对全球帝国主义的致命打击。

我们自豪地向英国新一代青年人高举共产主义的旗帜。只有共产主义者对当前制度的混乱提供了切实的解释，为保证有利于工人阶级和人类利益的未来提供了出路。我们的方向是明确的，立场是激进的，越来越多的工人阶级青年正在或将要加入我们的联盟。

未来两年，不仅对我们组织的扩大恢复，而且对无产阶级的战斗都至关重要。本次代表大会将决定我们将如何履行自身必不可少的历史使命。

丝毫不要怀疑联盟的重要性，也不要怀疑本次代表大会的重要性，更不要怀疑你在其中的重要性。

我们的大会！我们的斗争！我们的未来！

青年共产主义联盟万岁！

第一个100年已结束！下一个100年已开始！[2]

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译者按：本文为英国青年共产主义联盟（Young Communist League of Britain）主办的《挑战》杂志（Challenge）上的理论普及文章。

在第三节中，我们讨论了商品的价值，发现商品的价值主要可分为两种形式：使用价值和交换价值，它们来自商品生产过程中需要的劳动——使用价值来自具体的劳动，而交换价值来自抽象的社会劳动。但在资本主义制度下，劳动本身（或者更准确来说，劳动力，即劳动的能力）就是以商品的形式存在的。所以劳动的价值是什么呢？这就是古典政治经济学的绊脚石，而卡尔·马克思第一个解决了这个问题。

在回答这个重要问题之前，我们首先要区分劳动和劳动力。当工人与资本家建立经济关系时，工人们直接出卖的并不是他们的劳动。如果工人们可以直接出卖他们的劳动，那么他们一天劳动的价值就还是等于一天劳动的价值，而最终什么也证明不了。

而且，资本家为一天的劳动支付一天劳动的价格，这样做是没有利润的。因此，有人认为，资本家必须为工人的劳动支付低于其价值的报酬。但是，根据供求规律，这只有在工人数量始终多于工作岗位的情况下才有可能，但情况并非总是如此。

实际上，工人卖给资本家的不是劳动，而是劳动力——工人劳动的能力。因此，资本家支付一天的劳动力费用，而就在那一天，工人（至少就他们的劳动而言）成为资本家的财产，资本家可以决定在什么条件下进行多少工作（这取决于人类耐力的合理限度）。

那么，一天的劳动力的价值是多少呢？与其他商品一样，劳动力的价值可以简化为生产劳动力所需的劳动量，或者在这种情况下生产（和再生产）劳动者本身所需的食物、住所、衣服等。在人类历史发展到一定阶段时，由于使用了工具，一个人的劳动所生产的数量超出了自己生存所需的数量。在资本主义制度下，这种剩余被资本家剥削，成为利润的来源。

例如，假设一名工人（在一个6小时的工作日里）生产出价值60英镑的商品，并平均消费价值30英镑的商品。维持和再生产工人所需的这30英镑，是由资本家以工资的形式预付的。资本家付出了一天的劳动力的价值，而得到了一天的劳动所生产的产品。这个产品却是共计价值60英镑的商品。因此，在最初的3个小时内，工人实际上是在为自己的生计而工作，并生产价值30英镑的商品。他们现在已经生产了相当于他们的工资的价值，我们很可能认为劳资双方已经兑现了他们的交易。“可是等等！”资本家说：“我已经付给你一天的劳动了，那一天还没有结束。”因此，工人需要再工作3个小时，在此期间他们又生产了价值30英镑的商品。这种劳动称为剩余劳动，它创造的价值称为剩余价值。正是这种剩余价值为资本家提供了利润，为地主提供了地租，为银行家提供了利息。正是通过对这种剩余价值的占有，资产阶级才能像喂不饱的庞大寄生虫一样，依靠被剥削的人民的劳动为生。

往期理论普及文章（可点击标题进入阅读）：

什么是阶级？

什么是阶级斗争？

什么是国家？

什么是民族压迫？

什么是异化？

什么是社会主义？

对社会主义的八个误解及其澄清

什么是改良主义？

共产主义运动中的青年工作

什么是唯物主义？

什么是辩证法？

什么是商品生产？

• 来源：《挑战》杂志[英国]

https://challenge-magazine.org/2020/04/25/4-surplus-value/

• 翻译：里昂

校对：镜鱼

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译者按：本文为英国青年共产主义联盟（Young Communist League of Britain）主办的《挑战》杂志（Challenge）上的理论普及文章。

资本主义的经济基础是商品生产。为了辩证地学习商品生产，我们必须从它的最小的自我构成单元——商品，开始学起。

“……劳动产品的商品形式，或者商品的价值形式，就是经济的细胞形式。在浅薄的人看来，分析这种形式好像是斤斤于一些琐事。这的确是琐事，但这是显微镜下的解剖所要做的那种琐事。”（马克思，《资本论（第一卷）》）

https://www.marxists.org/chinese/marx-engels/23/001.htm

商品是以交换为目的而生产出来的物品。以前的经济制度，例如封建主义，则是以使用为目的的生产为主。当然，也有一些用于交换的物品被生产出来，然而在封建主义时代，这并不是生产的主要目的。而资本主义的独特之处在于其大部分物品都是因为要用于交换才被生产出来。资本主义下的主要生产形式就是商品生产。

为了使商品能被交换，那就必须有一个购买者愿意去接受它而交换其他物品。除了实物本身的物质属性之外，其必定含有购买者所需要或者欲求的属性。这就是商品所谓的“使用价值”，例如一件外套的使用价值就是穿上来防寒保暖。使用价值是一种有关于物品本身物理性质的明显属性。

为了能够被交换，商品必须带有一定的使用价值。但是使用价值并不是商品唯一的价值属性。一切有关于资本主义的研究都表明，商品并不会以一种偶然的比例进行交换。一个特定数量（x）的商品A（在其特定的社会和历史条件下）能够交换一个特定数量（y）的商品B，即x数量的商品A=y数量的商品B

乍一看来，这些比例似乎是简单地由传统所决定的。然而，随着对它们之间关系的研究越来越深入，人们可以看到它们是根据供求关系波动的——当需求超出供给时，商品就会变得更加值钱，而当供给高于需求时，商品也会变得更加便宜。有人认为，一种商品相对于其他商品的价值——其交换价值——可以在这里发现。尽管这种理论可以解释商品在交换中短期的价值波动，但它并不能解释商品的根本价值——这些波动产生的原因是什么。如果商品价格的波动能单纯地按照供给和需求来解释，那么在发生粮荒的时候，一条面包的价格也能超过一架私人飞机的价格。

要使两种不同商品之间存在一定数量的平等关系，这两种商品必须具有某种共同的属性用以衡量它们。这种属性就是劳动。所有的商品都是由人类的劳动所创造的，而这也是将所有在交换过程中的商品联系起来的纽带。

劳动有许多不同的形式。例如，一位农民的劳动与一位银行家的劳动是不同的。然而，为了计算价值，一切的劳动必须被简化成最简单的形式，即一般水平的非熟练人力劳动。商品价值得以衡量的形式，就是抽象的社会劳动。根据所涉及的技能和培训水平，每种形式的复杂技术劳动都必定可以被简化为数量更大的抽象社会劳动。

但是，如果两种相同的商品由具有相同技能和经验的工人在不同条件下生产，一种使用传统方法，另一种使用现代技术，后者在生产他/她的商品时花费的劳动量减半，那么会发生什么？最初这两种商品的价格不同，但随着买家选择更便宜的商品，价格更高的商品的卖家根据供求规律被迫降低价格，这些价格将很快平衡。商品的价值，就是以生产它所需的社会必要劳动为基础。

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共产主义运动中的青年工作

什么是唯物主义？

什么是辩证法？

• 来源：《挑战》杂志[英国]

https://challenge-magazine.org/2020/04/26/3-commodity-production/

• 翻译：路明非

校对：镜鱼

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译者按：本文为英国青年共产主义联盟（Young Communist League of Britain）主办的《挑战》杂志（Challenge）上的理论普及文章。

至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。“从这里还可以看出，每一个力图取得统治的阶级，即使它的统治要求消灭整个旧的社会形式和一切统治，就像无产阶级那样，都必须首先夺取政权，以便把自己的利益又说成是普遍的利益，而这是它在初期不得不如此做的。”（马克思和恩格斯《德意志意识形态》）

马克思与恩格斯这里阐述的是革命的过程，即一个阶级从统治阶级那里夺取政治权力，从根本上改变社会的结构以产生新的、发展中的生产关系的过程。这便是如今工人阶级要做的事情，它在资本主义社会中的地位赋予它夺取政权的必要性与手段。具有这样的必要性，是因为资本主义制度下的生产的本质，它将工人阶级置于从属的地位；而具有这样的手段，则是因为资本主义生产依赖工人们的劳动来创造商品，并以此来维持整个制度的运转。

然而，工人运动中间有许多人认为，这不是对付资本主义的唯一道路。一些人认为，可以对资本主义进行改变从而让它更能被接受，遏制其最坏的影响，同时继续维持剥削制度本身；而另一些人则认为，这些改变本身将以比革命更渐进而破坏性更小的方式走向社会主义。这两种看法共同构成了“改良主义”的形式。

第一种立场明显是自相矛盾的。资本主义本质上有着对扩张的无限渴求，它需要吸引更多的工人加入生产，同时压低他们的待遇、破坏他们的生存处境，从而保持稳定的利润率。最终，由资本主义施舍的改良必将是短暂的，且通常以其他部分工人的牺牲为代价。这并不是说我们反对改良，而是说我们不能将改良视为工人阶级斗争的最终目标。

罗沙·卢森堡（Rosa Luxemburg）在《社会改良还是社会革命》（Reform or Revolution）一文中字字珠玑地发问道：“社会民主党可以反对社会改良吗？或者说，它可以把构成它的最终目的的社会革命，把推翻现存制度同社会改良对立起来吗？当然不是。社会民主党认为，为了社会改良、为了在仍然是现存制度的基础上改善劳动人民的生活状况、为了实现各种民主设施而进行的日常的实际斗争，宁可说是引导无产阶级的阶级斗争，力求达到最终目的即掌握政权和废除雇佣制度的唯一道路。社会民主党认为，社会改良和社会革命之间有着不可分割的联系，因为在它看来，为社会改良而斗争是手段，而社会革命是目的。”

然而，卢森堡同样清楚，这种伟大愿景不可能仅凭循序渐进地推行立法和改良，直到工人们免于工资奴役而实现。实际上，她也承认支持这种观点实际上是落入了支持资产阶级的圈套。

这是因为，资本主义制度下的国家既是阶级斗争的场所，但这个国家同时也处于资产阶级的统治下。这样的国家存在就是为了处理资产阶级的事务。而且，即便它能够时不时地通过能改善工人权益的法案，那也只是为了延长资本统治而必须作出的妥协罢了。

资本主义国家永远不可能由它自己通过能够颠覆自身制度、终结雇佣剥削的法案。要实现这一点，只能通过工人阶级的战斗行动——革命。

罗莎·卢森堡提出的另一点也同样重要。马克思主义者的目标是社会主义革命，是由工人阶级夺取政权，但这不代表就要拒绝争取改良的斗争。这样的斗争十分重要。一方面，改良可以给无产阶级以更强大的武器来斗争，以及改善工人阶级普遍的生活状况，比如对工时的限制和允许罢工的立法；另一方面，争取这些改良的斗争能够教育工人自己，使他们认识到为社会主义而斗争的必要性，并使其为这一斗争做好准备。在争取改良的道路上，人们会很清楚地认识到这些努力不过是针对资本主义所带来问题的权益之计；而要真正长久地使人民免受雇佣劳动制的压迫，用社会主义革命去建立一个没有剥削的新社会才是唯一出路。

这就是我们共产主义者要为之奋斗终身的目标。

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什么是唯物主义？

什么是辩证法？

• 来源：《挑战》杂志[英国]

https://challenge-magazine.org/2020/04/11/18-reformism/

• 翻译：Threecats

校对：镜鱼

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译者按：本文为英国青年共产主义联盟（Young Communist League of Britain）主办的《挑战》杂志（Challenge）上的理论普及文章。

点击阅读上一篇：什么是唯物主义？

一切科学的调查研究都必须有一个研究的方法。具体方法的选择会影响整个研究过程，而依照研究的实际情况来确定研究的方法是相当重要的。马克思主义者研究周围世界的方法，就是辩证唯物主义。

18世纪的唯物主义者们深受他们那个时代重大科学成就的影响。这些科学成就主要集中在机械和化学领域。但是在生物科学领域，当时人们的研究和解释仅仅是从机械运动的角度出发的。当时的科学思想还存在另一个主要缺陷，即除了机械相互作用之外，它还倾向于把世界作为脱离了普遍的相互联系的静态物去研究。这两个问题也都反映在当时的唯物主义思想中。

在科学发展的过程中，这是难以避免的。用恩格斯的话说，“必须先研究事物，而后才能研究过程。必须先知道一个事物是什么，而后才能觉察这个事物中所发生的变化。……直到上一世纪末，自然科学主要是搜集材料的科学，关于即成事实的科学，但是在本世纪，自然科学本质上是整理材料的科学，关于过程、关于这些事物的发生和发展以及关于把这些自然过程结合为一个伟大整体的联系的科学。”（恩格斯《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（1888年））

辩证唯物主义便是这场科学革命在哲学上的反映；而它的大前提就是，所有事物都必须在相互联系和依存的背景下研究。

古希腊人用辩证法来指代一种辩论方式，即哲学家将对手论点中的矛盾暴露出来，并攻克这些矛盾。马克思主义者现在使用的辩证法的定义则会略宽一些，它是“对事物本质中的矛盾的研究”（列宁）。

世界是由运动中的物质构成的。一切物质，从最为复杂的一直到目前已知的最小的亚原子粒子，无不处于运动当中。严谨的科学研究早已证明了这个事实。在现实世界中，脱离运动的物质与脱离物质的运动都是不可想象的。

同样，所有事物的统一中都包含着相互对立的方面。正是由于矛盾双方的演变与平衡，事物的运动才得以推动。以树的种子为例，从种子存在的那一刻起，它就蕴含着一对矛盾。在其内部的某处蕴含着一棵树的新生，而它最终必然吞噬构成其本身其余部分的养分。因此，种子中的树的部分否定了种子本身，从而解决了矛盾。

支配自然界中矛盾发展的一般规则是存在的。必须强调的是，这些规则是一般的，它们是从事物辩证的运动中提炼出的重要特征。它们是真实的，因为它们发生在自然界中，反之则不成立。

黑格尔是第一个认识到这些规律的哲学家。当他以头脑中的工作发现这些规律的时候，却犯了一个错误：认定它们是思想层面的规律；而自然之所以能够被辩证地解释，是因为自然服从于这些精神规律。因此他没能意识到，支配我们思维过程的规律，不过是对自然规律的反映而已。

辩证法的一个首要主张就是量变导致质变。数量上细微的、无法察觉的变化，最终必然导致事物性质的根本变化。元素周期表就是一个例子。万物都由质子、中子和电子构成。这些亚原子微粒中的任何一种在数量上的简单变化，都可能导致物质的彻底改变。类似的，水的温度的量的变化，可以实现其固、液、气三态的相互转化。这种例子无数次地在自然和社会的进程中反复出现。

辩证法的另一规律则是关于否定的。按传统的思维模式，当想到某事被否定时，我们总是视之为一个过程的终结。然而，从辩证的观点来看，每一个终结都是一个起点。当矛盾的一方面对对另一部分进行否定而使矛盾得到解决时，否定物本身就又蕴含了对其自身的否定，即新矛盾的出现。这就是所谓否定之否定。它并不是简单地回到原来的阶段，而是向更高阶段的迈进；这其中仍然包含着自身部分和否定部分，但本质上它是全新的。

将辩证唯物主义作为一种变化、发展着的分析工具武装自身之后，我们就可以研究我们周围的世界，从而为我们的革命理论和实践提供依据。

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什么是唯物主义？

• 来源：《挑战》杂志[英国]

https://challengeycl.files.wordpress.com/2020/04/2.-dialectics.jpg?w=1568

• 翻译：Peter

校对：镜鱼

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译者按：本文为英国青年共产主义联盟（Young Communist League of Britain）主办的《挑战》杂志（Challenge）上的理论普及文章。

马克思列宁主义的哲学基础一般被称作“辩证唯物主义”。本系列文章的第1、2部分将阐述这到底是什么意思。这期我们介绍唯物主义，下一期再介绍辩证法。

在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中，恩格斯这样描述唯物主义方法论：“人们在理解现实世界（自然界和历史）时，决意按照它本身在每一个不以先入为主的唯心主义怪想来对待它的人面前所呈现的那样来理解。”列宁则在《唯物主义和经验批判主义》中写道：“唯物主义的基本前提是承认外部世界，承认物在我们的意识之外并且不依赖于我们的意识而存在着。”

这就导向了最古老的哲学问题——思维和存在的关系问题。这个问题把所有哲学家们（以及任何花时间思考人生的人们）分为了两个阵营。那些声称心理（或精神）是第一位、物质是第二位的，被叫做唯心主义者；那些相信物质是第一位的，则归入唯物主义阵营。

这个问题一经提出，就有人尝试模糊唯物主义者和唯心主义者的分界线——有些人声称自己“超越”了这两种哲学，或是把两者结合在了一起。但事实上，这些“结合”的真面目要么是用新术语包装起来的唯心主义，要么是恩格斯所说的“羞羞答答的唯物主义”。

后一种情况有一个例子，即“不可知论”（agnosticism，这名字来源于希腊语的“不知道”）。不可知论在实践中近似于唯物主义，但是理论上拒绝回答上述的这个首要问题。有时候，一些人尝试着改变“唯物主义”这个词的实际意义，而不是挑战唯物主义哲学。

“庸人把唯物主义理解为贪吃、酗酒、娱目、肉欲、虚荣、爱财、吝啬、贪婪、牟利、投机，简言之，即他本人暗中迷恋着的一切龌龊行为；而把唯心主义理解为对美德、普通的人类爱的信仰，总之，对‘美好世界’的信仰，——他在别人面前夸耀这个‘美好世界’，但是他自己至多只是在这样的时候才相信这个‘美好世界’，这时，他由于自己平时的‘唯物主义的’放纵而必然感到懊丧或遭到破产。”

（译注：此段来自恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》。）

然而，唯心主义的正确哲学用法指的是这样的信念——心理（或精神）是我们周围的物质世界的先导或创造者。这种信念的最极端形式是拒绝承认真实、物质的东西存在。持这种信念的人认为全世界只存在于我们心中。

然而，既然这种哲学思想拒绝承认物质的东西存在，也就必然得出如下的假定——我们用以创造周围世界的思想过程是不需要借助大脑的（因为这就等于接受物质的器官存在）。这种设想（列宁称其为“无头脑的哲学”）的最极端形式引向了如下的理论——“只有我才存在”，其他所有事物、所有人都是我想象中的虚构。

（译注：“无头脑的哲学”的评价出自列宁《唯物主义与经验批判主义》。）

不那么疯狂的一种唯心主义分支遇到了大麻烦，因为它认为除了被人的理智感知的东西之外什么也不存在，于是它只能认为世界（或宇宙）在人们观察（“创造”）它之前不存在。

其他一些更复杂的唯心主义形式表面上看起来好像比较容易接受。这包括了世界上各种宗教——它们宣称世界的本原是某种超自然的造物者；也包括其他一些哲学思想，比如黑格尔哲学——它用“绝对精神”代替了一神论宗教里的上帝。

这种唯心主义承认物质的东西，但是宣称存在一种“更高”、“纯粹精神的”世界，而物质只是这个世界的“反射”。这与唯物主义的观念是对立的。唯物主义认为物质是第一位的，而思维则是物质的影像、反映，且思维本身也是一些物质创造的——即大脑。

有人可能会讽刺这种观念，说唯物主义者是在把人类行为和人类社会“降低”到和机器一样的水平。于是他们认为，我们应该坚守“灵魂”，“否则我们就是放弃了同理心、道德和政治努力”。然而，这是离真相最远的想法了。有些唯心主义者认为，身体所受的苦难对“净化”心灵是必须的，有些人有时甚至说身体所受的苦难是为死后的完美生活做准备——在死后，正义将会恢复。然而，没有一个唯物主义者会这样说。

作为共产主义者、唯物主义者，我们认为这个世界的现实是唯一的现实。我们可以改变世界——但是要改变世界，我们必须正确地理解世界。唯物主义意味着现实的一切都可以被科学地调查分析；没有什么可以被分入一个另外的“精神领域”——在那里，面对“上帝的旨意”，科学无能为力。这是科学社会主义的世界观的必要部分。这就是要为了改变世界而理解世界。

• 来源：《挑战》杂志[英国]

https://challenge-magazine.org/2020/04/29/materialism/

• 翻译：VIU

校对：镜鱼

This is International Red Newsletter.

译者按：本文为英国青年共产主义联盟（Young Communist League of Britain）主办的《挑战》杂志（Challenge）上的理论普及文章。

至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。（马克思和恩格斯，《共产党宣言》）

阶级一直是我们马克思主义者理解世界的核心概念，但是现在许多人宣称工人阶级不复存在了。我们该如何解决这个问题？

列宁认为，阶级是由“在社会生产体系中所处的地位，对生产资料的关系”来定义的。这个定义依赖于对社会的经济基础——它的生产方式——的理解。

在原始社会，生产力还十分落后，并且所有的生产资料（土地、牲畜、武器等）都是公有的。但当生产力发展到了个人的劳动可以提供超过维持他自身生存所需的水平时，剩余产品就产生了。这时，以对剩余产品的占有方式为基础，阶级开始形成了。从那时起，阶级斗争就一直是人类历史发展的动力，从奴隶社会到封建社会，再到资本主义社会。

资本主义生产方式依赖于两个主要阶级的存在。首先是资产阶级，他们靠他人劳动产生的剩余价值为生。但是，为了使资产阶级找到愿意以劳动力的生产价格出售其劳动力（并将劳动产生的剩余价值给予资本家）的工人，就必须存在一个自己不拥有生产资料的阶级，对他们来说，实现其劳动力的价值的唯一方式，就是将其出售给资产阶级。这个阶级即无产阶级，是通过从土地上驱逐农民并圈占公共土地来使他们丧失用于谋生的生产资料的行动而产生的。虽然在资本主义制度下还存在着其他阶级，但他们在生产方面只占边缘地位。

那么问题来了，这个模型在多大程度上代表了现代的英国？当然，资产阶级的存在是毋庸置疑的。定期公布的给予股东的巨额分红以及付给公司董事的“奖金”，都表明了依靠他人劳动为生的人仍然存在。

但是，随着房屋所有权数量的增加（或者更确切地说，是抵押贷款所有权数量的增加），定期的国外度假以及向服务驱动型经济的转型，许多人想让我们相信工人阶级不复存在，并且已经被日益扩大的“中产阶级”代替了。然而，如果我们再看一下列宁对于阶级的定义，我们就会看到，这些东西并没有改变普通人的基本地位。为了生存，大部分人依然被迫出售他们的劳动力，而且由他们劳动创造的剩余价值依然归资产阶级所有。

然而，马克思认为，问题的关键不仅在于解释社会，而且在于改变社会。在创造一个脱离生产资料的无产阶级的过程中，资本主义已经宣告了它的灭亡。首先，无产阶级可以从推翻资本主义的行动中获得一切。在一个消灭了剥削的社会里，由人民的劳动创造的剩余价值可以被用于整个社会的福祉——提高生活水平，加快科技进步以及减少工作时长。其次，作为资本主义社会最重要资源——劳动力——的所有者，工人阶级具有独特的地位。它可以在任何时候撤回这种对于资本主义的运作至关重要的生产力。

在推翻资本主义的过程中，无产阶级将实现一个过去从未被实现的目标：创造一个没有剥削的社会。正如马克思和恩格斯在1848年所写的那样，“无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。全世界无产者，联合起来！”

• 来源：《挑战》杂志[英国]

https://challenge-magazine.org/2020/04/24/5-class/

• 翻译：永夜微光

校对：索洛缅卡

This is International Red Newsletter.

译者按：本文为英国青年共产主义联盟（Young Communist League of Britain）主办的《挑战》杂志（Challenge）上的理论普及文章。

任何严肃的共产主义运动都必须建立并维持革命青年的组织。然而，这种组织的作用有时是值得商榷的。关于青年作用的马克思主义文献大多撰写于社会主义建设的初期阶段，而资本主义环境下的马克思主义作者往往忽视或过分强调青年或学生组织的具体作用。

革命青年组织是必不可少的，因为它在维持共产主义运动方面发挥着作用。今天的青年共产主义者在政治、意识形态和实践上都代表着这场运动的未来。从这个意义上说，青年团的一个关键作用——可能是关键作用，就是为明天准备共产党人。但是要怎么准备呢？

列宁在对俄罗斯共产主义青年团的演讲中说道：“一般青年的任务，尤其是共产主义青年团及其他一切组织的任务，可以用一句话来表示：就是要学习。”（列宁，《青年团的任务》）

而在古巴共产主义青年联盟（Cuban Communist Youth Union）成立两周年时，切•格瓦拉同样对他们表示：“在一切层面学习也是当今青年的任务”。

这如果在建设社会主义时很重要，那么在反对资本主义的斗争中就更重要了。在反对资本主义的斗争中，为了继续斗争而发展干部，是保障革命前途的唯一途径。

然而，我们该如何学习呢？我们要学习什么？对此，列宁和格瓦拉都从共产主义学习、马克思主义政治教育必须立足于实践和理论的原则出发。马克思主义者必须不断地将他们的研究付诸实践，并从实践的结果中学习。

在革命青年组织的背景下，这意味着必须从理论的角度制定连贯而系统的政治教育计划，并参与实际的政治斗争。这两者必须相互结合，才能培养出能将理论知识与实践经验相结合的干部。虽然这种理论和实践的统一对于任何共产主义组织来说都是必不可少的，但对于一个主要目标是培养未来的共产主义活动家的组织来说，这一点更为重要。

列宁还不厌其烦地强调，这种学习绝不能局限于共产主义的小册子和口号。当然，了解共产主义思想很重要，但真正的政治教育必须超越单纯的了解。它必须包含列宁所说的“人类积累的知识财富”。

除了这种广泛的、实践的政治教育之外，年轻的共产主义者还必须获得技能和信心，将这些知识应用于不同的情况、得出结论并根据它们采取行动来测试其有效性，从而将其付诸实践。

在某些情况下，这将导致无法避免的错误，但共产主义运动不能建立在只能跟随而不能领导的活动家的基础上。每个干部都必须能够独立进行理论和实践工作，充分参与决定党的路线的政治讨论。

在实际的政治工作中，会出现一些只属于青年人的问题，这些问题适合由革命青年组织带头解决。但是共青团的工作绝不能局限于这些问题。

如果以培养全面发展的共产党人为目标，青年团就必须积极参与政策的各个方面和政治的各个领域。尤其重要的是，革命青年组织应与工人阶级更广泛的组织保持直接而有机的联系，而不仅仅是同工人阶级的青年组织联系。

正是革命青年组织在日复一日的运作中把广泛的政治工作和系统的政治教育相结合，才造就了今天的青年活动家和明天的共产主义干部。

• 来源：《挑战》杂志[英国]

https://challenge-magazine.org/2020/04/06/23-youth/

• 翻译：杨柑

校对：镜鱼